Introduzione
1. La magnifica umanità creata da Dio si trova oggi di fronte ad una scelta decisiva: innalzare una nuova torre di Babele o edificare la città dove Dio e l’umanità abitano insieme. Ogni generazione riceve in eredità il compito di dare forma al proprio tempo: di far maturare la storia come luogo in cui la dignità di ogni persona sia custodita, la giustizia promossa e la fraternità resa possibile. Ma su ogni epoca incombe il rischio di costruire un mondo disumano e più ingiusto. Là dove l’umanità corre il pericolo di smarrire il proprio volto, noi cristiani alziamo gli occhi verso il Dio che si è fatto carne, sapendo che «solamente nel mistero del Verbo incarnato trova vera luce il mistero dell’uomo». (GS 22) Questa magnifica umanità in Gesù Cristo diventa la Via, la Verità e la Vita, aprendo per ciascuno di noi la strada per crescere verso la pienezza.
5. Il potere tecnologico assume così un volto inedito, prevalentemente “privato”, e per questo ancora più difficile da discernere, governare e orientare al bene comune.
9. La tecnologia può curare, connettere, educare, custodire la Casa comune; ma può anche dividere, scartare, generare nuove ingiustizie. In astratto, essa non è di per sé una soluzione ai problemi dell’umanità, come non è di per sé un male; ma, concretamente, non è neutrale, perché assume il volto di chi la pensa, la finanzia, la regola, la usa. Per questo la prima scelta non è tra un “sì” o un “no” alla tecnologia, ma tra edificare Babele o ricostruire Gerusalemme: tra un potere che pretende di dominare il cielo e un popolo che, alla presenza di Dio, si mette a lavorare unito per rialzare le mura della convivenza fraterna.
11. Costruire una città impostata sul bene comune esige, dunque, in primo luogo, di edificare sulla roccia della relazione con Dio. […] 12. In secondo luogo, edificare nel bene significa accettare il limite e la fragilità dell’umanità senza considerarli un errore da correggere. […] 13. Costruire un mondo in cui tutti possono “fiorire” esige, in terzo luogo, una corresponsabilità coraggiosa. […] 14. Infine, edificare nel bene domanda un linguaggio evangelico. […]
15. Nel tempo dell’intelligenza artificiale, in cui la dignità umana rischia di essere oscurata da nuove forme di disumanizzazione, abbiamo il dovere urgente di restare profondamente umani, custodendo con amore quella magnifica umanità che ci è stata donata e mostrata nella sua pienezza in Cristo, e che nessuna macchina potrà mai sostituire nel suo splendore.
Capitolo 1 – Un pensiero dinamico fedele al Vangelo
25. Sulla stessa scia, ho ribadito che la Chiesa «non vuole alzare la bandiera del possesso della verità», perché la verità non è un territorio da difendere, ma un bene da condividere. […]
27. Alla luce di quanto sin qui detto, la Dottrina sociale della Chiesa appare nel suo volto più autentico: non un prontuario di principi e norme da applicare, ma un cammino di discernimento comunitario. Essa nasce dall’incontro tra la verità eterna del Vangelo e le domande della storia, si lascia interrogare dai segni dei tempi; si alimenta del contributo delle scienze, delle culture e delle esperienze umane.
Capitolo 2 – Fondamenti e principi della Dottrina Sociale della Chiesa
Capitolo 3 – Tecnica e dominio. La grandezza della persona umana davanti alle promesse dell’IA
99. Le cosiddette intelligenze artificiali non vivono una esperienza, non possiedono un corpo, non attraversano la gioia e il dolore, non maturano nella relazione, non conoscono dall’interno ciò che
significa amore, lavoro, amicizia, responsabilità. Non hanno neppure una coscienza morale: non giudicano il bene e il male, non colgono il senso ultimo delle situazioni, non assumono su di sé il peso delle conseguenze. Possono imitare linguaggi, comportamenti, valutazioni, possono simulare empatia o comprensione, ma non capiscono ciò che producono, perché non abitano l’orizzonte affettivo, relazionale e spirituale in cui l’umano diventa sapiente. Anche quando tali strumenti vengono presentati come capaci di “apprendere”, il loro modo di farlo è diverso da quello della persona umana. Non è l’esperienza di chi si lascia plasmare dalla vita e cresce nel tempo attraverso scelte, errori, perdono, fedeltà; è piuttosto un adattamento statistico a partire da dati e riscontri, che può essere molto efficace, ma non implica una crescita interiore.
118. Il nostro rapporto con la vita sembra oggi in crisi. Tutto ciò che appare come “limite” – incapacità, malattia, vecchiaia, sofferenza, vulnerabilità – tende a essere letto anzitutto come difetto da correggere, più che come luogo in cui l’umano matura e si apre alla relazione. Invece dobbiamo ricordare che l’umano non fiorisce malgrado il limite, ma spesso attraverso il limite.
Capitolo 4 – Custodire l’umano nella trasformazione. Verità, lavoro, libertà
Capitolo 5 – La cultura della potenza e la civiltà dell’amore
210. La prospettiva cristiana, però, non si esaurisce nel denunciare il male. Noi guardiamo la storia alla luce del Crocifisso Risorto, a cui il Padre ha dato «ogni potere in cielo e sulla terra» (Mt 28,18). Non interpretiamo il presente come un destino chiuso, ma come un campo aperto alla conversione personale e collettiva. E crediamo nella forza del Regno, che si sviluppa dalla piccolezza di un granello di senape, come un seme che, una volta seminato, germoglia e cresce (cfr Mc 4,26-32). Mentre il rumore della confusione ci circonda, il bene cresce silenzioso dalla terra. Con le parole del profeta: «Ecco, io faccio una cosa nuova: proprio ora germoglia, non ve ne accorgete?» (Is 43,19). 211. Una lettura attenta della storia lo conferma. Anche nelle notti più buie, il Signore suscita uomini e donne capaci di non rassegnarsi e di perseverare nel bene: persone che proteggono i fragili e aprono varchi di riconciliazione. La memoria dei santi e dei giusti, dei costruttori di pace spesso dimenticati mostra che la grazia non elimina il conflitto con un gesto magico, ma genera una resistenza operosa al male e una sorprendente creatività nel bene. I cristiani vedono le tenebre e le chiamano per nome, ma non restano fermi a contemplarle: conoscono la luce e sanno che le tenebre non l’hanno accolta e non possono vincerla (cfr Gv 1,5). Per questo, essi servono il bene anche dove sembra avere l’ultima parola il dolore, sostenuti da una speranza teologale che dona alla realtà un orizzonte e una direzione.
Conclusione
243. Il quarto punto di questo programma di vita cristiana, dopo la fede che contempla il disegno di amore del Padre, la carità che ci unisce in un unico corpo ecclesiale, la speranza che sostiene il nostro agire nel mondo, è la preghiera. Il canto di Maria accompagna il nostro impegno. […] 244. La Vergine Maria non solo ci insegna a vedere l’invisibile opera di Dio, ma indirizza anche il nostro sguardo «sui punti di frattura dell’umanità, là dove avviene la distorsione del mondo, nel contrasto tra umili e potenti, tra poveri e ricchi, tra sazi e affamati», educandoci «ad acquisire un punto di vista diverso per guardare il mondo dal basso, con gli occhi di chi soffre, non con l’ottica dei grandi; per guardare la storia con lo sguardo dei piccoli e non con la prospettiva dei potenti; per interpretare gli avvenimenti della storia con il punto di vista della vedova, dell’orfano, dello straniero, del bambino ferito, dell’esule, del fuggiasco». Così, la Vergine diventa «poetessa e profetessa della redenzione», perché dalle sue labbra sgorga «l’inno più forte e innovatore che sia mai stato pronunciato, il Magnificat; è Lei che rivela il disegno trasformatore dell’economia cristiana, il risultato storico e sociale, che tuttora trae dal cristianesimo la sua origine e la sua forza».

Preghiera – Invitatorio per il giorno di sabato (L. Andrewes)
Signore, abbi pietà di noi
Perché abbiamo sperato in te.
Sii, il nostro braccio al mattino,
E la nostra salvezza nell’ora della tribolazione (Is 33,2)
Benedetto, sei tu, o Signore,
Che nel settimo giorno ti sei riposato da ogni tua opera,
E hai Benedetto e santificato questo giorno (Gen 2,2-3).
Sii benedetto per tutto ciò che esso significa:
Il nostro tempo di riposo che l’ha sostituito,
La sepoltura di Cristo e la cessazione del peccato,
La memoria di quelli che prima di noi sono arrivati al loro riposo.
 
Dal Libro della Genesi (11,1-9)
1Tutta la terra aveva un’unica lingua e uniche parole. 2Emigrando dall’oriente, gli uomini capitarono in una pianura nella regione di Sinar e vi si stabilirono. 3Si dissero l’un l’altro: «Venite, facciamoci mattoni e cuociamoli al fuoco». Il mattone servì loro da pietra e il bitume da malta. 4Poi dissero: «Venite, costruiamoci una città e una torre, la cui cima tocchi il cielo, e facciamoci un nome, per non disperderci su tutta la terra». 5Ma il Signore scese a vedere la città e la torre che i figli degli uomini stavano costruendo. 6Il Signore disse: «Ecco, essi sono un unico popolo e hanno tutti un’unica lingua; questo è l’inizio della loro opera, e ora quanto avranno in progetto di fare non sarà loro impossibile. 7Scendiamo dunque e confondiamo la loro lingua, perché non comprendano più l’uno la lingua dell’altro». 8Il Signore li disperse di là su tutta la terra ed essi cessarono di costruire la città. 9Per questo la si chiamò Babele, perché là il Signore confuse la lingua di tutta la terra e di là il Signore li disperse su tutta la terra.
 
Dal Libro di Neemia (2,1-9.16-18)
Nel mese di Nisan dell’anno ventesimo del re Artaserse, appena il vino fu pronto davanti al re, io presi il vino e glielo diedi. Non ero mai stato triste davanti a lui. 2Ma il re mi disse: «Perché hai l’aspetto triste? Eppure non sei malato; non può essere altro che un’afflizione del cuore». Allora io ebbi grande timore 3e dissi al re: «Viva il re per sempre! Come potrebbe il mio aspetto non essere triste, quando la città dove sono i sepolcri dei miei padri è in rovina e le sue porte sono consumate dal fuoco?». 4Il re mi disse: «Che cosa domandi?». Allora io pregai il Dio del cielo 5e poi risposi al re: «Se piace al re e se il tuo servo ha trovato grazia ai tuoi occhi, mandami in Giudea, nella città dove sono i sepolcri dei miei padri, perché io possa ricostruirla». 6Il re, che aveva la regina seduta al suo fianco, mi disse: «Quanto durerà il tuo viaggio? Quando ritornerai?». Dunque la cosa non spiaceva al re, che mi lasciava andare, e io gli indicai la data. 7Poi dissi al re: «Se piace al re, mi si diano le lettere per i governatori dell’Oltrefiume, perché mi lascino passare fino ad arrivare in Giudea, 8e una lettera per Asaf, guardiano del parco del re, perché mi dia il legname per munire di travi le porte della cittadella del tempio, per le mura della città e la casa dove andrò ad abitare». Il re mi diede le lettere, perché la mano benefica del mio Dio era su di me.
9Giunsi presso i governatori dell’Oltrefiume e diedi loro le lettere del re. Il re aveva mandato con me una scorta di capi dell’esercito e di cavalieri. 16 I magistrati non sapevano né dove io fossi andato né che cosa facessi. Fino a quel momento non avevo detto nulla, né ai Giudei né ai sacerdoti né ai notabili né ai magistrati né agli altri che si dovevano occupare del lavoro. 17Allora io dissi loro: «Voi vedete la miseria nella quale ci troviamo, poiché Gerusalemme è in rovina e le sue porte sono consumate dal fuoco. Venite, ricostruiamo le mura di Gerusalemme e non saremo più insultati!». 18Narrai loro della mano del mio Dio, che era benefica su di me, e riferii anche le parole che il re mi aveva riferite. Quelli dissero: «Su, costruiamo!». E misero mano vigorosamente alla buona impresa.
 
Dall’Enciclica Magnifica Humanitas

Nell’Enciclica Laudato si’ Papa Francesco denunciava la crescente affermazione di un paradigma tecnocratico nel mondo globalizzato: la tendenza a lasciare che la logica dell’efficienza, del controllo e del profitto governi da sola le scelte personali, sociali ed economiche. Così appare con più evidenza che la tecnica non è un semplice strumento e che, quando si fa criterio, finisce per stabilire che cosa conta e che cosa può essere scartato, riducendo la creazione a oggetto di sfruttamento e le persone a ingranaggi di un sistema da rendere sempre più performante.
Questo paradigma si è esteso rapidamente negli ultimi anni, anche per effetto della diffusione dell’intelligenza artificiale, delle scienze cognitive, della nanotecnologia, della robotica e della biotecnologia. Di per sé, tali innovazioni possono diventare un grande aiuto per lo sviluppo umano integrale e per la cura della Casa comune. Ma, proprio per il loro potere, possono agire come un acceleratore del paradigma tecnocratico e perciò hanno bisogno di un nuovo quadro spirituale, etico e politico. Più potente non significa necessariamente migliore. In questo senso, rimangono attuali le parole di Romano Guardini: «L’uomo moderno non è stato educato al retto uso della potenza».
Dopo aver richiamato le questioni della responsabilità e del governo dell’IA, è necessario tornare al nostro tema centrale: che cosa significa custodire l’umano. Il rischio non è solo che alcune tecnologie siano usate male, ma che il paradigma tecnocratico in cui siamo immersi, potenziato dalla rivoluzione digitale e dall’IA, faccia sembrare giusta e normale una visione antiumana, secondo cui la pienezza della vita consisterebbe nell’avere di più, nel ridurre la fragilità, eliminare l’imprevisto, controllare ogni cosa.
Anche quando il limite si manifesta come dolore interiore, l’umana saggezza insegna a non rimuoverlo né a sopprimerlo, ma a integrarlo. Per sopprimere totalmente il dolore bisognerebbe, in fondo, spegnere anche l’amore e il desiderio. Chi ama e desidera, infatti, non può evitare di passare attraverso la prova e la sofferenza, e per questo, lungo gli anni, custodiamo dentro di noi insegnamenti che si imprimono come cicatrici, memoria del cammino compiuto tra libertà e cadute, sogni e delusioni. È solo grazie all’intreccio di questi elementi che, nel cuore, avvengono quei prodigi dell’animo che ci fanno assaporare il gusto più dolce del nostro essere umani. Rinunciare a questa avventura, insieme drammatica e splendida, in nome di un presunto superamento di ogni limite potrebbe significare qualsiasi cosa, ma non più essere umani.
La corruzione morale del nostro limite creaturale – il male che con evidenza agita il cuore dell’uomo – rovina la società e la vita, giungendo fino a punte estreme di disumanità. Eppure, anche questa dolorosa forma di limite lascia spiragli al bene. Persino quando l’essere umano si disumanizza e provoca tragedie, una piccola luce continua a brillare nell’umanità e rimane capace di riaccendersi, con la grazia di Dio, in cammini di conversione e di riconciliazione.
Accanto a questi segni pubblici [evidenze del bene che è in grado di emergere anche da un contesto di prova] , vi è una trama più nascosta ma decisiva: le comunità religiose che scelgono luoghi poveri e pericolosi; i martiri della fraternità e della giustizia come San Massimiliano Maria Kolbe, Sant’Oscar Romero e il Beato Enrique Angelelli, insieme a testimoni che hanno incarnato, in condizioni dure e spesso disumane, la speranza del Vangelo e la dignità dell’uomo, come il venerabile François-Xavier Nguyễn Văn Thuận. E, soprattutto, i “martiri del quotidiano” che curano, educano, accompagnano, consolano senza clamore, come i genitori, gli infermieri, i medici, i volontari, le persone che restano accanto a un anziano o a un escluso. La loro testimonianza mostra che il bene non procede in automatico, ma richiede perseveranza, memoria, e una conversione che rende capaci di ricominciare anche dopo le sconfitte.
Proprio questo intreccio di istituzioni giuste, testimonianze credibili e fedeltà quotidiane tiene desta la speranza e indica una direzione: far crescere la tecnica senza far regredire il cuore. Per questo l’umanità – magnifica e ferita – non deve essere sostituita né superata: può accogliere i progressi della tecnica per alleviare le sofferenze e aprire possibilità nuove, purché non rinneghi ciò che la rende se stessa, cioè la capacità di relazione e di amore. A questo punto si impone una domanda decisiva: se esiste un autentico “più che umano”, dove si trova? La fede cristiana risponde indicando un compimento che non deriva da una divinizzazione tecnologica, ma da quella operata dalla grazia di Dio ricevuta in Cristo.

Don Cavallini, come nasce un’enciclica, da dove prende avvio?
In generale, un’enciclica nasce da una necessità che il Papa sente di dire qualcosa ai credenti e a tutti gli uomini “di buona volontà”. È un grado di magistero alto, quindi è una parola solenne, che nasce dal suo sguardo di fede sulla Chiesa e sul mondo. In particolare, poi, la prima enciclica di un pontefice è sempre anche un documento programmatico, che esprime la “visione” del Papa.
E la prima di papa Leone da quale idea è partita?
Papa Leone lo ha detto da subito, parlando ai cardinali due giorni dopo la sua elezione: è urgente parlare della questione sociale, perché stiamo vivendo una rivoluzione tecnologica che ha un impatto importante sulla società e comporta nuove sfide per difendere la dignità umana. Il punto è questo: c’è bisogno di leggere alla luce del Vangelo questo tempo che viviamo, in cui l’IA sta velocemente entrando nelle nostre vite. Proprio per questo ha scelto come nome Leone, richiamandosi a Papa Leone XIII che a fine Ottocento nell’enciclica Rerum novarum aveva affrontato la questione sociale nel contesto della prima grande rivoluzione industriale. Presentando Magnifica Humanitas, il Papa ha parlato di un documento che nasce dall’ascolto delle preoccupazioni di molte persone diverse (ha citato scienziati, ingegneri, politici, funzionari pubblici, insegnanti, genitori). Da questo ascolto è nata la convinzione che l’IA vada “disarmata” – una parola chiave per il Papa – e l’enciclica è un manifesto per il disarmo dell’IA: “Disarmare l’IA significa sottrarla alla logica della competizione armata, che oggi non è più solo militare ma economica e cognitiva. […] Significa sottrarla ai monopoli, renderla discutibile, contestabile, e quindi abitabile, restituendola alla pluralità delle culture umane e delle forme di vita” (MH 110).
Che sinergie e che contributi vengono offerti al papa per arrivare alla stesura di una enciclica (e della MH in particolare?)
Un’enciclica è un testo complesso e corposo, che ha una lunga gestazione. Il Papa si confronta con persone di sua fiducia e con esperti: soprattutto quando si toccano temi tecnici come l’IA c’è bisogno di un confronto con persone che lavorano in quell’ambito. Certamente tutti gli organismi di curia vengono interpellati per ciò che li riguarda (per esempio il Dicastero per l’Educazione sul rapporto tra IA e questioni educative), e il testo viene sottoposto a molteplici revisioni da parte di esperti. Per Magnifica Humanitas, a giudicare dalla presentazione ufficiale del documento, mi sembra che i principali interlocutori del Papa siano stati il Dicastero per la promozione dello sviluppo umano integrale (il cardinale Czerny) e il Dicastero per la dottrina della fede (il cardinale Fernández). Ma, detto questo, non sappiamo esattamente di quali collaborazioni il Papa si serva per scrivere. L’enciclica è, a tutti gli effetti, un testo del Santo Padre.
Professor Cavallini, quale è il cardine che tiene in piedi la Magnifica Humanitas e dove vuole “arrivare” il papa?
Come dice il sottotitolo, il cardine dell’enciclica è la custodia dell’umano. L’IA e le nuove tecnologie sono l’ambiente nel quale oggi ci troviamo a vivere. Sono tecnologie pervasive, che modificano il modo in cui lavoriamo, ci relazioniamo, impariamo… Ci siamo immersi. E non sono un ambiente neutrale né innocuo, anzi. Ci sono rischi nuovi e rischi antichi che tornano. L’immagine che Leone usa è quella della Torre di Babele: come nel racconto della Genesi, anche nella nostra epoca stiamo costruendo un sistema imperialista e disumano. Ma a quella di Babele il Papa affianca un’altra immagine biblica, quella di Neemia, che con il popolo ricostruisce le mura di Gerusalemme assegnando a ciascuna famiglia un tratto da rifare. È la proposta dell’enciclica: decidere insieme cosa costruire, perché la grande questione è il “progetto” a cui gli strumenti sono asserviti. In questo senso l’IA non è mai moralmente neutrale, “perché assume il volto di chi la pensa, la finanzia, la regola, la usa” (MH 9). Il Papa non ha paura di criticare apertamente linee politiche, strutture economiche e ideologie che sminuiscono e danneggiano l’umano. A questo serve la Dottrina Sociale della Chiesa: nell’enciclica i suoi princìpi vengono richiamati e ripensati proprio per denunciare i rapporti di potere che la tecnologia rispecchia e accentua. Sono princìpi che nascono dal Vangelo: il bene comune, la destinazione universale dei beni, la sussidiarietà, la solidarietà, la giustizia.
Un insegnante di liceo diceva che ormai gli studenti fanno tutto usando l’IA. Non resta che l’interrogazione orale… Come leggere questa situazione e c’è qualcosa da fare?
I chatbot con cui interagiamo sono l’aspetto più quotidiano ed evidente dell’IA. Tutti li usiamo ormai in modo massiccio. Io insegno all’università e mi trovo davanti alla stessa situazione descritta dall’insegnante di liceo. Ma non mi sembra né una cosa negativa né un fenomeno reversibile. Gli studenti usano l’IA per spiegazioni e ripetizioni, per riassumere testi ed esercitarsi prima di un’interrogazione. Una sorta di tutor personale. Si tratta di imparare a usarla bene, con spirito critico, consapevoli delle grandi questioni che ci sono dietro, non delegando il lavoro all’IA ma facendosi supportare: se non faccio mai lo sforzo di leggere un testo per capirlo e chiedo solo al chatbot di riassumerlo, non sto facendo un buon servizio al mio cervello e non svilupperò mai quella competenza. Il “risparmio energetico” degli studenti non è un fenomeno nuovo (qualcuno ricorderà i Bignami), ma ora è molto più facile. Certo, per noi docenti l’esame orale torna necessario per valutare gli studenti, perché qualsiasi compito scritto fatto a casa (e forse anche in classe!) può essere stato scritto dall’IA. L’enciclica del resto invita a una vera alleanza educativa tra famiglia, scuola, comunità cristiana e istituzioni (MH 147), perché il problema dell’IA a scuola non si risolve con provvedimenti o piccoli aggiustamenti, ma solo con una presa di responsabilità collettiva.
Per chi vuole leggere la MH (e capirla) cosa consiglia di fare?
Come sempre, quando si legge un testo, bisogna partire dall’indice per capire come è fatto: la struttura di MH è molto lineare e i titoli dei capitoli e dei paragrafi indicano chiaramente i vari temi. Bisogna anche tenere presente che un’enciclica non è un testo che si legge necessariamente come un romanzo, dall’inizio alla fine. Quindi se uno vuole farsi un’idea senza leggere tutto, secondo me conviene iniziare con l’introduzione e la conclusione, che pongono i problemi di cui parla il documento e riassumono bene tutti i punti chiave. Poi leggerei il capitolo terzo, che è quello centrale, su IA e persona umana. Per chi vuole approfondire le questioni più discusse – armi, guerra, diplomazia – il capitolo 5. Ma forse vale la pena prendersi un po’ di tempo e leggere tutto con calma!